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仿《红楼梦》之《青楼梦》
摘要清道光末年，《红楼梦》续作及翻案者奋起，各竭智巧，使之团圆，久之，乃渐尽兴。《红楼梦》笔意，故遂一变，特以谈钗黛而生厌，因改求佳人于娼优，知大观园者已多，则别辟情场于北里。俞达的《青楼梦》即为此类代表作之一。无论从创作素材、艺术构思、叙事模式、亦或创作思维，其皆以《红楼梦》为范本，刻意模仿之。它寄托了作者人生幻灭之感，抒发了其感士不遇之情。《青楼梦》亦祖述汉代仙话，假虚作实，以幻作真，将宝黛人间悲剧演为仙界大团圆结局，遂使千人一哭、万艳同悲之红楼梦，化为其乐融融的仙界青楼团圆之梦。《青楼梦》学《红楼梦》那文章的旖旎和缠绵，倒是颇有所得，然而成就相当有限。未能臻于感悟和探索人生及其价值的哲理深度。作者为才力识学所限，终不能得红楼之精髓。但该书对了解封建社会末世的士子心态，具有一定的认识价值。
关键词 俞达《青楼梦》 祖述汉代仙话 模仿《红楼梦》
据本人调查，《青楼梦》目前存三种版本。版本一：《绘图绣像青楼梦》巾箱本，由上海四马路中央书局发兑，光绪乙末冬月（1895）上海书局石印，共八册。其装订封面上分别标有天、地、元、黄、宇、宙、洪、荒字样。首页题“绣像绘图青楼梦”，乙末冬日于若川署。此外有序言二：其一，光绪四年戌寅（1878）重九梁溪钓徒潇湘馆侍者翰飞弟�??|拜语于吴门旅次；其二，光绪四年戌寅古重阳日金湖花隐倚装序于苏台行馆。版本二：《青楼梦》，共十册。首页有“杨州陈恒和书林左卫街”印，背页则有“申报馆仿袖珍板印”字样，亦有两篇序言。所不同者，其将花隐倚装之序置于弁首；将“�??|”之名易作“鄒?|”。版本三：《绘图青楼梦全传》，亦为巾箱本，共六册。民国二年（1913）孟春广益书局印行。亦有序言二，提纲及夹评。与前书所不同者，序一署为“光绪三十有一年岁次乙己寒食节后三日序于澄江客次之行馆”，序二亦然。在各回目下皆标有“�?峰真山人著，梁溪潇湘馆侍者评”字样。以上三种版本皆为六十四回本。除此之外，尚有光绪戍子（1888）文魁堂刊小本，未见。
邹?|与《青楼梦》之作者——俞吟香，为患难之交。邹?|称：“余幼作客历馆胥门几及十年，所交亦众，惟趋炎逐热俱非同心，独吟香一人可共患难。君姓俞名达，自号慕真山人，中年累于情，余以惜玉怜香才人常事，未敢深惩其失也。比来扬州梦醒，志在山林而尘绁羁牵，遽难摆脱，甲申初夏遽以风疾亡，为之叹息不已。”
邹?|著有《?q借?]笔谭》、《?q借?]賸稿》、《?q借?]赘谭》、《客滬集》、《绘图浇愁集》和《潇湘馆笔记》等。《?q借?]笔谭》中记载，迨真娘墓亭落成，邹?|尝招俞吟香月夜登亭赋诗饮酒，题一律《墓上夜过始归舟宿诗》：
望眼惊秋入渺茫，平林烟树郁苍苍。荒陵月黑嘻红鬼，古塚风凄闹白杨。永夜清尊人亦放，六朝艳迹土犹香。传名我独输儿女，冷落青衫孤影凉。后花朝续游得柱，杖客拖烟裹屐兜。衫香影画中人句，同人多所许可，?Y嗜疮痂亦甚觉其无谓耳。
诗中所提之“真娘”，乃俞达一生仰慕、钟情之女子，俞达自号“慕真”山人，以眷念之。作者称其书：“半为挹香记事，半为自己写照。”《青楼梦》曾叙揖香两次去真娘墓前拜祭，第三回，悒香与“六朝遗艳”苏小、真娘等人邂逅，见到虎阜真娘后，即下拜道：
仆慕卿卿，阅时已久，曾在墓上几度欷嘘。所以‘慕真’二字亦为卿而得。今者邂逅相逢，岂非天作之合耶？”真娘道：“君之钟惜，妾素深喻。前蒙冢上题诗，有‘新诗空吊落花灵’之句，妾尝传诵不忘，今日之会，亦天意也。
第四十五回，清明之时，揖香复至虎阜真娘墓上拜了一回，并题诗一律于墓上云：
重临古冢玉骢停，为溯芳名泪暗零。
无意竹枝横个个，有情春草护青青。
凄看胶结亭前月，愁听叮咚塔上铃。
怪煞往来游屐众，几人凭吊落花灵。
《三借庐笔谈》四称：《青楼梦》一名《绮红小史》，作者�?峰慕真山人，即俞达，江苏长洲县人。中年颇作冶游，后欲出离，而世事牵缠，又不能遽去，光绪十年（一八八四）以风疾卒。所著尚有《醉红轩笔话》、《花间棒》、《吴中考古录》、《吴门百艳图》、《艳异新编》和《闲鸥集》等。
《�?峰俞吟香吴门百艳图》又称《吴门百艳图》，五卷二册，木刻本，光绪十年四月上海王氏印行。这本图册品评妓女分高品、美品、逸品、艳品和佳品五种。每种人数不等，入选五品者，皆系名花。合为百人，故名百艳。据称，其图册所列，皆真有其人。《吴门百艳图》序云：
于是有吴会才人，�?峰佳士。青琴载酒，白蒙微歌。品题多丽之碑，笔削群芳之谱……或美珠喉之脆竹，或传玉貌之如花。旖旎称卞女之情，旷达识湘姬之侠……凡属风流之选，恋留月旦之评。虽镌姓氏于苕华，未免珊湖漏网。而结因缘于花榜，居然翡卒屏娇。用是一艺一才，都归法铎；胡天胡地，半入选楼也。
《艳异新编》属实录体的笔记小说。本书除散体外，复融以弹词、民歌、议谈等，体裁多样，形式活泼。所收七十七则故事，记勾栏情事。反映了狭邪女子“脱离苦海，择其良者而从之”的愿望，以及不同身分的女子对于爱情的渴望与追求。同时也揭露了人口买卖与封建婚姻的罪恶。捧花词客序曰：“安的众香国里只见佳人，买笑场中不藏姹女？”俞达因跻身于市井街巷，足迹遍及妓院、茶室、酒馆，也就留下了一鳞半爪的艺术资料。如卷二编所录持平叟的《接女弹词小志》，即载有女弹词之技及书场轶事。
俞吟香在为鄒?|《潇湘馆笔记•索洛神》所作评语中曰：
宇宙茫茫，斯人碌碌，真有一日不可居者，乃为鬼仍复如是，吾特怪天道无知，竟令贪囊者居然上位也，清廉冤抑，可胜叹哉！
《青楼梦》寄托了俞达人生幻灭之感，抒发了其感士不遇之情。金湖花隐倚装序曰：
其书张皇众美尚有知音，意特为落魄才人反观对镜，而非徒矜言绮丽为也。噫嘻！美人沦落，名士飘零，振古如斯，同声一哭。览是书者，其以作感士不遇也可，倘谓为导人狭邪之书，则误矣。
鄒?|序中亦阐明了《青楼梦》之题旨：
振纸排愁，拈毫构恨，举生平之所历，贡感慨之所深，发挥性情，吐茹风月。每值春窗雨霁，秋夕灯明，把酒问天，踞床对月，栽笺一幅，聚墨十围。腊烛高烧，记美人之韵事；胭脂多买，描妃子之新装。要知情浅情深，不外悲欢离合；莫顾梦长梦短，无分儿女英雄。而况槁木灰心，浮云作剧，追昔时之良觌，成此时之相思。枕破游仙，须补情天缺陷；珠怀记事，尚留色界姻缘。慨舞衫歌扇以全非，问断粉零脂其安在？此其《青楼梦》之所由作也。
解盦居士认为“《红楼梦》中宝玉实作者自命，而有甑、贾两人者，盖甑宝玉为作者之真境，贾宝玉乃作者之幻想也”。《青楼梦》中揖香亦乃作者自命，揖香寄托了作者虚幻的人生理想。第六十四回，作者自白道：“这个人姓俞，他与揖香性情一般无二，其潇洒风流也是大同小异，所以揖香慕道后，便来将其一生之事着意描摹”。书中写道：
挹香看了做书的人，又看书中人，谁知就是挹香自己，众美人姓名与着自己所为所作，一笔不错，一事不紊。挹香看罢，不胜欣喜，便问店家道：“这部书是耶非耶？果否有其事耶？”那店主与着外边买主均说道：“怎么没有？二代白日升天之事，与着他一生风流潇洒，大众咸知。况且他的儿子是个钦赐状元，现在在朝伴驾，官拜尚书，两个弟兄都以词林得选，凿凿可稽。”
其演青楼之梦，“以‘情’字作楔子，以‘空’字起情之色，以‘色’字结情之空。其人虽无，其事或有。”正所谓：梦中成梦无非梦，书外成书亦算书。
二知道人〈红楼梦说梦〉中道：“蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之；同是一把酸辛泪也。”《青楼梦》则是假青楼女子与名士而发之。《青楼梦》的叙事模式，无论是从小说的创作素材，亦或是创作的思维方式与表现手法，皆踵武汉代仙话文学。作者“浮云作剧”，“枕破游仙”，假仙话而抚慰其抑塞、落魄之心灵，以缓释其现实压力，超越凡俗。当作者有感于“美人沦落，名士飘零”，而悲苦无依之时，他就转向仙话：诗感花姨，恨惊月老，仙丹还魂，遁入禅关，谢世超尘，四海云游，天台山得道、月老祠归班，跨鹤高翔，度人归仙，烧丹炼汞，与众美及友人逢仙界、了尘缘。该书不仅将仙话作为素材，更是作为全部的精神寄托，作为对世俗的厌弃和对仙话世界的皈依。
源于神话的古代仙话，杂糅了巫术、方术与道教文化，讲述的是道士修炼、仙人导引，以到达长生不老或幻化成仙之境界。《青楼梦》亦杂糅了鬼魅、方术、神仙、道佛以及儒家思想。书中既有降世凡间的散花苑主座下的三十六仙，与月老座下的金童揖香与玉女钮氏；又有弃官修道，四海遨游，或探幽南岳，或采药西山，“身心尘外远，岁月坐中忘”之得道仙人邹、叶、姚、金；也有遁入禅关，“盘门净修庵中剃去青丝，皈依佛教”之沦落女子陆丽春；有奉“阴阳界”冥君之命，于凡间钩魂摄魄的鬼卒；也有服食月老仙丹后，返还阳世之揖香，还有“掇巍科，任政事，报亲恩，全友谊，敦琴瑟，抚子女，睦亲邻，谢繁华”，发愤书斋之金揖梅等。
书中写道与揖香有情感纠葛的三十六美，亦皆为花仙降世，如：
梅花朱月素莲花章幼卿桃花陆丽春杏花诸爱芳
桂花吕桂卿水仙郑素卿木槿方素芝梨花何月娟
海棠林婉卿芍药张飞鸿素馨胡碧珠虞美人陆丽仙
蔷薇梅爱春瑞香冯珠卿荼蘼袁巧云月季朱素卿
木香汪秀娟兰花吴秋兰绣球胡素玉玉簪孙宝琴
凤仙陈琴音芙蓉谢慧琼茉莉胡碧娟夜来香何雅仙
石榴蒋绛仙菊花张雪贞山茶武雅仙牡丹吴慧卿
玫瑰陈秀英鸡冠陆绮云紫薇王湘云木芙蓉陆文卿
芦花吴雪琴芝兰王竹卿玉兰叶小素李花钱月仙
这三十六美，因为偶触思凡之念，被谪降红尘，月老令她们前去迷惑揖香。揖香与其正妻钮氏亦因如此而招致降谪，后因斩断情根，尽心修道，方得重归仙班。金揖香度其妻妾至仙界后，其好友邹拜林、姚梦仙、叶仲英三人亦隐避深山，潜心修道，日后皆至地仙之职。
《青楼梦》除了祖述汉代仙话之外，亦以《红楼梦》为范本，刻意模仿之。如其叙事模式与抒情模式，其构思、情节、结构、章法、词藻、描摹；其隐写人物未来命运的诗谶、偈语；其梦入幻境之所见、所思、所为；其融合于故事情节中的诗词、曲赋、题额、拟对、制谜、赞、酒令……皆为其所吸取。
《青楼梦》的结构，前半部叙访佳丽、品名花，众美络绎而来。第十七回与第二十九回“闹红”竭力渲染，与后半部诸妓从良，五卿诀别，三美归西，形成强烈对比。正如作者慨叹：“昔日两次闹红，何等欢乐”，此回范坟拾翠，虎丘偎红，何等凄楚！这以情为纲的前聚后散成了全书的支柱与转戾点。上半部遨游与下半部出俗，为《青楼梦》情节转折之关键。当云飘散风流，黄鹤西去时，全书即收笔，让主人公了结尘缘。如果说《红楼梦》是由欢而悲，由合而离之结构，那么《青楼梦》则是由欢而悲，由离而合。它在情节结构上显得有条不紊，平衡匀称，表现出作者驾驭题材的能力。
书中仿宝玉随警幻神游太虚幻境之情节，亦取法《红楼梦》。《红楼梦》中，内殿仙姑告知宝玉“此各司中皆贮的是普天之下所有女子过去未来的簿册。”《青楼梦》第一回，揖香与拜林随童子至仙府“五百年前旧定缘”之所，二人偷觑了“江南册”中“偈语”，知日后之因缘。揖香获诗一绝云：“情耽舞席与歌筵，花诰同邀福占先。三十六宫春一色，爱卿卿爱最相怜。”所述与宝玉在“太虚幻境”的内殿中见到的“孽海情天”联：“厚地高天，堪叹古今亲昵感不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬。”一样，皆隐示人物未来命运，亦即小说的中心情节——宝黛悲剧。“江南册”中，“三十六宫春一色，爱卿卿爱最相怜。”同样预示了故事的中心情节——揖香与三十六美的浪漫情缘。于此体现了作者安排人物命运，和小说全部情节发展上的完整艺术构思。这种谶语似的表现手法是书中人物命运的一种象征性的缩影。第六十四回，当月老传点三十六美时，揖香看到散花苑主处取来的花名册子，一一应验，可谓：“柔情繾綣证良缘”。正如金挹香与林黛玉重叙时道：“林小姐昔日一番热闹，转眼虚花，成了红楼一梦，如今我与三十几位美姊妹尘寰中聚了一番，转瞬间亦成幻诞，也是一个青楼痴梦。”
《青楼梦》以梦起、以梦结。第三回揖香入梦中梦，这一梦，为全书之主脑。梦中巡游天界，晤历代国色、“六朝遗艳”，又至“薄命司”、“绛珠宫”，“启江南册”而获知一生因缘，方醒。梦境中，挹香与众美皆为梦中人。吟诗咏赋为梦中之情。求名筮仕为梦中之事。后来之梦，出梦中梦，参破梦情，一一了却空缘，跳出梦境而皈依仙界，其梦始醒。
《红楼梦》中诗词曲赋在艺术表现上的特殊现象，也是《青楼梦》结构艺术的一大特色。第五回，十二美人：褚爱芳、王湘云、袁巧云、朱素卿、陆丽春、孙宝琴、郑素卿、陆文卿、何雅仙、谢慧琼、何月娟和朱月素被比拟为“恰恰金钗十二”。她们聚集于“护芳楼”等处，诗歌酬唱、咏梅、评诗、酒令、歇后语、治酒相款之情景，与《红楼梦》第六十三回中的“花名签酒令”之作法如出一辙。《青楼梦》以词起，以诗结，文中情节亦以诗词、绝句、曲赋穿插，这一章法皆与《红楼梦》无异。
《青楼梦》将宝玉品金揖香，赞曰：“痴别有痴，情独钟情。风流公子，艳福书生。”悒香受命投身吴门金氏后，及长，乃“游花国，护美人，采芹香，掇巍科，任政事，报亲恩，全友谊，敦琴瑟，抚子女，睦亲邻，谢繁华，做了二十余年事业。”简直就是护花使者——贾宝玉之形象再现。
作者还别出心裁地将《青楼梦》中三十六美与《红楼梦》中众女子一一对应,略举数例：
黛玉品朱月素 赞曰：多愁多病，倾国倾城。以玉为骨，以花为情。
元春品朱爱芳赞曰：才逾苏小，貌并王嫱。韵中生韵，香外生香。
探春品王湘云赞曰：舞态蹁跹，憨情蹴踘。远黛含颦，春山半盛。
熙凤品张飞鸿赞曰：香气沁骨，宝光袭人。其秀在貌，其媚在神。
袭人品章幼卿赞曰：初日芙蕖，晓风杨柳。玉骨冰肌，锦心绣口。
可卿品谢慧琼赞曰：卓荦潇洒，蕴藉风流。春花两颊，秋水双眸。
宝钗品吕桂卿赞曰：春风玉树，秋水冰壶。神清意远，态丰音腴。
惜春品陆丽仙赞曰：骨柔肌腻，肤洁神清。身轻如燕，语细如莺。
借书中人物之口，俞达表达了他对《红楼梦》的热爱。如第六回，月素问挹香道：“你看稗史之中，孰可推首？”挹香道：“情思缠绵，自然《石头记》推首。其他文法词章，自然‘六才’为最。”第三回悒香在“薄命司”拜见“潇湘妃子”林黛玉时，挹香点头道：
诚哉是言也。仆读《石头记》，亦尝焚香叩首，倒拜殊深。更有友人邹拜林，谓小姐乃千古有情巾帼，又妙在不涉于邪，十分羡慕，因自号拜林外史。
《红楼梦》中有“大观园”，《青楼梦》中则有“揖翠园”曹雪芹所记之大观园，林壑田池，于荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然自乐，直欲与外人间隔，除却怡红公子，雅无人问津。宝玉入乎其中，纵意所如穷欢极欲者，十有九年。挹翠花木精神、房拢曲折亦无所异，颇见作者匠心。书中第十四回，揖香与爱卿回归留香阁路过揖翠园时，谓爱卿曰：
吾想《石头记》中有大观园，十分宽绰，众姊妹多居其中，甚为艳羡。几时我欲借此挹翠园作一佳会，未识容否？
《青楼梦》渲染三十六美聚合于挹翠园，是全文情节发展的高潮与转折。此次聚会之后，一番热闹，转眼虚花，揖香即告别三十六美，与拜林去南京就试了。儒雅风流的揖香与三十六美旖旎缠绵，于珠围翠饶，争丽斗妍的揖翠园中结下花月情缘。书中第二十九回道：
却说挹香、爱卿邀齐大会三十五位美人，集宴于挹翠园中一碧草庐，品花饮酒，逸兴遄飞。但见牡丹开得果然灿烂，姚黄魏紫，斗丽争研。人面花娇，愈觉光华灼灼，真个是无双艳品。一枝枝多标名目，有为洛阳春、杨妃醉，有为西子妆、汉宫香，真天香奇艳，国色名葩。挹香一顾名花，一顾众美，都是丰神绰约，雅度宜人。又众美随带侍婢约略七十余人，亦甚娉婷袅娜。挹香狂喜道：“你们看这个挹翠园，仿佛美人国无异。花团锦簇，恍登百美图中。
《青楼梦》寄托了作者的人生幻灭之感，抒发了感士不遇之情，这对了解封建社会末世的士子心态，有一定的认识价值。其书假虚作实，以幻作真，作品将宝黛人间悲剧演为仙界大团圆结局，遂使千人一哭、万艳同悲之红楼梦，化为其乐融融的仙界青楼团圆之梦。
其书以红楼为范本，学它那文章的旖旎和缠绵，倒是颇有所得，然而成就相当有限。未能臻于感悟和探索人生及其价值的哲理深度。作者为才力识学所限，终不能得红楼之精髓。
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