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道不同不相为谋？看儒家道家相爱相杀演变史
后人想象中的孔老相见情景（资料图：图源网络）
[导读]汉初及至汉武帝，儒、道之间的竞争愈益激烈，故司马迁发出了“世之学老子者则绌儒家，儒家亦绌老子，道不同不相为谋”的感慨。
对于这幅图片，想必大家不会陌生，这幅汉代的画像描绘了后人想象中的孔老相见情景。老子作为中国儒、释、道三大传统思想之一的道家思想创始人，同时又是中国本土宗教道教神话体系中的始祖之一，他留下的巨著《道德经》成为中国哲学原典之一。孔子作为儒家思想的创始人，被中国古代统治者尊为“至圣先师”，他的语录《论语》也是中国思想文化的原典之一。
老子、孔子同为中国文明发展过程中的思想巨人。对于历史上的名人，大家一方面为其相互激赏而赞叹，如贝多芬之于莫扎特；另一方面又可能因为门户之见而对他们之间的关系存在诸多猜测，如孔子之于老子。司马迁在《史记•老庄申韩列传》中就言：“世之学老子者则绌儒家，儒家亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？”对于老、孔思想的异同，我们暂且不论，单说孔子问礼于老子之事，只此一事，牵涉出后世多少公案。
《史记》中记载孔子问礼于老子之事
《庄子》、《礼记》、《吕氏春秋》、《史记》、《孔子家语》中都记载了此事，我们从最权威的史学著作《史记》的记载谈起。《史记》中记载孔子问礼于老子之事主要有两处。
《史记》（资料图：图源网络）
一为《老庄申韩列传》中：
孔子适周，将问礼於老子。老子曰：
“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
一为《孔子世家》中：
�?子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。……鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子適周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
礼乐制度（资料图：图源网络）
孔子一生致力于恢复传统的礼乐制度，所谓的传统是指夏、商、周三代，然而却遇到了困难。
孔子言：“夏礼，吾能言之，杞不足征也 。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
夏商二代离孔子的时代历史久远，留下的文献资料不足以重现二代的礼乐制度与文化。幸而西周的制度是借鉴夏、商二代发展演变而来，留下的文献资料也更丰富，可以满足孔子恢复古礼的愿望。
孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
我们可以想见孔子说此话时的激动心情。孔子对西周文化的欣赏并不是停留在口头，而是化为行动，四处游历，向通西周礼乐文化之人请教，史书中也记载有孔子问官名于郯子，问礼于老聃，问乐于苌弘，学琴于师襄，这可以看作孔子对其“三人行必有我师焉”的实践。上述孔子请教的人之中，后世讨论最多的就是孔子问礼于老聃之事，老聃就是老子。老子姓李，名耳，字曰聃，乃是西周守藏室之史，这是掌管朝廷典籍文献及礼仪之官，老子当时应该已经是个文化名人了，远在鲁国的孔子听说了老子大名，专门去往东周首都洛阳，向老子请教礼仪之事。然《史记》中的这两处只记载了老子对孔子为人处事的教诲及孔子对老子的激赏之语，并未涉及礼仪。孔子问礼之内容主要存于中国古代的另一本经典《礼记》中。《礼记》虽然不是正史，但具有重要的参考价值。
《礼记•曾子问》中涉及到的孔子问礼老子
《礼记•曾子问》篇中孔子的得意门生曾参向孔子请教礼仪，其中有四条涉及到孔子早年问礼于老子的内容。引文过长，就不一一引述，简单说来曾子问了以下四个问题：
一为天子行军，迁庙之牌位是否与军队同行？（古代天子宗庙，三昭三穆，合太祖之庙是为七庙。太祖之灵位一直贡于太庙，为不迁之主。若现天子薨，其子继位，则迁新死之天子神主入祀太庙为第六代，而迁原第一代神主入迁庙。）
二为送葬途中遇到日食该如何处理？
三为夭折之人的住处离墓地很远，该如何安葬？（因为古代对于夭折之人多将其停尸之床直接运往墓地，再入殓棺中，若住处离墓园很远，抬着尸体则不宜远行，故有此问。）
四为三年丧期到了卒哭阶段（卒哭指丧礼百日之后改无时之哭为朝夕之哭），若遇战事，则止丧参展，这是礼法规定还是有司逼迫？
曾子（资料图：图源网络）
通过上文记叙，可以看见孔子与老子第一次见面时的和谐场景。孔子适周的时间在“�?子卒”年，�?子即孟僖子，懿子与南宫敬叔都是他的儿子，孟僖子卒于鲁昭公二十四年（公元前518年），孔子时年34岁，正是年富力强的时候，老子年长于孔子，故老子对孔子谆谆教诲，孔子归鲁之时，不仅亲自送别，还送言于老子，可见对后辈的关爱，同时孔子亦对老子非常尊敬、钦佩，以龙喻老子。从孔字与老子的互动既可以百家争鸣时代学者的开放态度，也可看出早期儒家、道家还未有门户之见时和谐相处，这时的儒、道并没有“道不同不相为谋”的狭隘观点。
可惜到了战国时代，门户之见愈来愈强，《孟子》中完全没有提到老子，《庄子》中的孔子儒家圣人形象也大打折扣，要么作为儒者宣扬儒家学说，被道家批判不知大道，甚至直接被道家学说同化，转而归从道家。要么直接以道家代言人的身份出现，可见春秋之后儒道之间的关系逐渐紧张。汉初实行无为而治的统治政策，黄老之学受到推崇，及至汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，统治者又转而支持儒家，以儒家思想作为统治者的意识形态，儒、道之间的竞争愈益激烈，故司马迁发出了“世之学老子者则绌儒家，儒家亦绌老子，道不同不相为谋”的感慨。
门户之见对于学术发展的危害
儒家取得独尊的地位之后，有儒者对于孔子问礼于老子之事耿耿于怀，孔子向老子问礼，似乎就表明了道家思想优于儒家，这对于“卫道”者而言，是无法忍受的事情，因此就有人开始质疑此事。
目前所见较早的是韩愈《原道》中所说：“老者曰，孔子吾师之弟子也；……为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝师之云乐。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？”
道家认为孔子师于老子，久之，儒家居然也这么认为了，甚至记载于典籍之中，这使得后世之人虽欲学道德仁义之说亦不知何从了。这样的语气，可见韩愈对此现象的痛心疾首。
韩愈虽不满，尚未明言，南宋的著名思想家、政论家叶适直接否定了此事：“孔子赞其为龙，则是为黄老学者，借孔子以重其师之辞也。”
“教孔子者必非著书之老子，而为此书者，必非礼家所谓老聃，妄人讹而合之尔。”
甚至现代国学大师钱穆先生在其成名作《先秦诸子系年》中也因为对儒学的推崇而不顾史实明确地说：“时余治诸子，谓其渊源起于儒，始于孔子，而孔子之学见于《论语》、《春秋》。《易》系非孔子书，老子不得在孔子前。”
虽然上述诸人质疑此事各有其特殊的时代背景，然门户之见对学问发展的危害也可窥见一斑，倘若孔、老复生，不知作何感慨了！
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